2011年04月08日
藝術與人道
艾未末終於被拘留了。中央政府在劉曉波身上仍沒有學會一個教訓：要成為一個現代國家，必須與現代人權觀念與時並進，有法所依，尊重言論自由，人本治國，不然在國際社會面前只會是一個侏儒。
雖然在內地我聽到有對艾未未的不同意見，但他作為藝術家，勇於表達一己的感覺，發揮了他在社會上的角色，在中國知識分子群中起示範作用。
在埃及，我驚訝於當地的藝術工作者傾巢而出。他們說，藝術圈並不是不吃人間煙火，他們也有社會責任。在危難的處境裏，藝術可以啟迪人心，加強人們的意志頑強，對抗逆境。
因此音樂家出來了，畫家出來了，舞台工作者亦出來了。而詩人與作家更不在話下，他們早已長期參與對抗公義的社會抗爭。
現在在開羅，到處都可以聽到為今次革命所作的歌曲，畫家為解放廣場繪出革命者的不同面貌和革命進程，革命的詩作則撫慰了無數埃及人民的心靈，每到星期五，頌詩與音樂的旋律在空氣中飄盪。
埃及藝術家因應革命而組成了「革命藝術家聯盟」。我去探訪他們的聯盟大樓，門前的一大幅畫︰一位年輕人張開嘴巴，撕開他的心臟，裏頭竟是紅、黑、白的國旗。我望這張畫良久，沒有文字，卻勝過千言萬語。
藝術在這個時候，如何能與人道政治分開！？
這令我想到美國女作家蘇珊．桑塔（Susan Sontag），一九九五年前往薩拉熱窩上演《等待果陀》的舞台劇。當時波斯尼亞烽火連天，種族宗教仇恨高漲到極點。當時有人批評桑塔太小資、太天真。
我認識一位曾參與該舞台劇的波斯尼亞人，他說，波斯尼亞有豐富的文化藝術，舞台劇讓他們重新認識本已失落的自己，這種精神食糧比物質更能讓他們克服苦痛，懷抱希望。
中國，除了解决温飽外，也需要精神的解放。現在，我們最需要的，是一把獨立的聲音，投向任何利益集團的聲音，獨立獨行的知識份子，好像「皇帝的新衣」故事中那一位小孩子，敢於指出他所看見的事實，無論這事實多麼不受歡迎。只有直視真相，認清真相，社會才可往前走。
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2011年04月01日
在埃及觀察利比亞戰情
在埃及觀察利比亞戰情
| 記者永遠追著新聞走。開羅的外國記者剛結束埃及採訪，又隨即跑去利比亞。 利比亞剛好位於突尼斯與埃及之間，利比亞反對派借茉莉花革命的聲勢於二月十七日發動「憤怒日」，要求卡扎菲（卡達菲、格達費）下台。利比亞是產油國家，它的局勢更惹國際媒體關注。 現在前往利比亞必須循陸路，而陸路則主要有兩條：從埃及或從突尼斯過去。當利比亞人民起義之初，即二月底，大家都說，從突尼斯進入的是利比亞西部，太危險，因此全部記者都從埃及前往利比亞的東部，再去班加西，這是最先落入反對派手中的城市。 我一來到開羅，碰到正準備前往利比亞的記者，他們邀請我一同前往。當時反對派軍隊剛奪取了班加西，並成立臨時管治機構，法國第一時間承認他們。由於該地區一帶處於無政府狀態，東部邊境如入無人之境，所有人士都可以自出自入，不用簽證，對記者甚有誘惑力。這可真有點打亂我的陣腳，我本一心好好研究後穆巴拉克時代的埃及，並正相約一些訪問。不是沒有膽量去，而是我已不再喜歡這樣追趕新聞。 老實說，班加西的內戰格局令記者的採訪受到很大限制，甚至只能按接管的反對派革命軍指示採訪。除了表示我在現場外，不可能做到甚麼。我寧願放慢步伐，觀察和思考中東地區秩序重整的挑戰和對國際局勢的影響。 果然不出所料，那些記者匆匆去了班加西幾天，又匆匆回到開羅。他們怕卡扎菲政府軍奪回班加西，屆時沒有入境簽證的記者如何出境？而他們也感到，這一天可能很快便來臨，這由於他們看到班加西的反對派軍隊實在兒戲，在街上隨便把武器交給老百姓，叫他們加入其陣營。老百姓連開槍也不懂，一時錯手打死或打傷同伴，又或自己打死自己，這不禁令我想起中國電影《讓子彈飛》。如果不是北約聯軍介入，反對派是無法維持下去的。 不過，班加西反對派軍隊對記者倒非常歡迎，特別設立國際傳媒中心，可免費上網，並鼓勵記者多寫他們的故事。只可惜當地治安太差，即使記者白天成群結隊走在街上，互相保護，也一樣給暴徒搶掠，有部分記者無奈打道回府。 根據記者在當地的觀察，那些反對派軍有不少是伊斯蘭主義者。事實上，利比亞今次內戰可以說是一場部族戰爭。而首先由東部的班加西發難，其實有其歷史因由。 利比亞東部的部族有力抗外敵的驕人傳統，曾領導抵抗奧斯曼帝國的入侵，以及意大利殖民者的佔領。後來伊斯蘭教的一個教派塞努西教團(Senussi Muslim Order)來到利比亞東部，並在以班加西為中心的昔蘭尼加（Cyrenaica）落地生根，塑造了東部部落的信仰面貌。 這一教派一八三七年創立於麥加，和沙特的瓦哈比教派一樣主張恢復原始教義的純潔性。一九一七年當時在埃及進行殖民統治的英國，將塞努西教團的首領穆罕默德·伊德里斯(Muhammad Idris)扶植為昔蘭尼加酋長。一九四九年，在英國人的支持下，他宣布昔蘭尼加酋長國獨立，並在一九五一年被加冕為利比亞聯合王國的國王。到這一時期為止，利比亞的政治一直都由東部的部落主導，而西部的幾個部落則受到壓制。 在一九六九年九月一日，當時為中尉的年輕卡扎菲發動政變罷絀國王。雖然這次政變用了反帝反殖民的革命語言包裝，但說到底仍只不過是部落政治﹕政變官兵主要就出自西部的黎波里和費贊的三個部落﹕Qadhadhfa（卡扎菲所出身的部落）、Maghraha、Warfalla。卡扎菲上台後聲稱要打擊部落主義，結果他為了瓦解東部的威脅，還是加強了他和自己人的部落霸權。東部的瓦法拉部族(Al-Zuwayya)則被排除在新體制之外，埋下東部對卡扎菲的仇恨種子。 部族的合縱連橫 瓦法拉部族分別在一九九三年和二零零六年舉行大規模抗議，都遭到殘酷鎮壓，這難怪利比亞這一次政治地震的震央發生在東部重鎮班加西。 該國其實是一個鬆散的政治聯合體，利比亞人仍然相當重視自己的部族身份，並效忠於各部族的酋長，而非中央政府。因此，當人民一起義，首先就是部族發難，特別是瓦法拉部族，佔利比亞人口六分之一，約一百萬人。擁有五十萬人口的第二大部族圖阿里（Tuareg）也在瓦法拉的拉攏下加入反對陣營。此外，東南部的塔布（Tabu）部族後來也加入反對陣營，這個部族曾在九十年代中期遭到卡扎菲政權的歧視。東部是個產油區。瓦法拉部族發言人曾揚言切斷利比亞運輸石油管道，以此迫使西方大國向卡扎菲政權施壓。 我在開羅認識一位利比亞女醫生，她原本來開羅做義工，結果就留在這裏，暫時回不了老家。我聽她講述利比亞生活，令我感到意外。為甚麼？我還以為她會告訴我該國如何民不聊生，怎知她卻竟然說生活很不錯，這令我猜疑她是否特權階級。 女醫生不是特權階級，但她來自位於西部的首都的黎波里。她說，在利比亞，住房、醫療、教育等全部都免費。卡扎菲鼓勵人人受教育，從小學到大學都是免費的，因此利比亞人一般教育水平高。 每個家庭都有汽車 女醫生又說，現在，在的黎波里，幾乎每一個家庭都擁有自己的居所，以及至少有一部車，而有幾部車的家庭也很普遍，因為利比亞的房車與汽油的確很便宜。從中或許讓我們看到東西之別。 不過，女醫生告訴我，卡扎菲比穆巴拉克更愛個人崇拜，對反對聲音更敏感。至少穆巴拉克最後幾年表面上也容許媒體批評他，口頭上應承改革。但，卡扎菲卻容不下任何政治自由空間。 卡扎菲自視為神，人們活在他的股掌中。有伊斯蘭反對派組織認為卡扎菲的行為沒有體現信仰的倫理價值，加上他近年主動與西方修補關係，推出迎合西方利益的經濟發展藍圖，遂有人私底下呼喊﹕伊斯蘭才是出路！ 卡扎菲確實自視很高。記得年前有一批西方著名女記者前往利比亞專訪他，他竟邀她們到他寢室，以為自己魅力無法阻擋，政治與性共冶一爐，結果弄得全部女記者四散。原來卡扎菲的好色政治也的確有一手。他活在自己的狂想裏。 他不僅幻想自己是萬人迷，也夢想自己能統領整個阿拉伯世界。現在的問題，就是利比亞的伊斯蘭主義者也可能有他們的狂想曲。 不同於埃及或突尼斯，利比亞的反對派更是複雜。卡塔爾半島電視台和一些西方傳媒一刀切，稱所有反對卡扎菲的派系都是「民主鬥士」，這不一定符合事實。 事實上，我們可能只知道利比亞有個卡扎菲，但對利比亞的反對派所知甚少。較為西方所認識的，乃是「利比亞反對派全國會議」(National Conference for Libyan Opposition，NCLO)。該組織主要由流亡海外的利比亞人在二零零五年於倫敦宣布成立。在這個大傘之下，有數個反對派組織手合作，這包括利比亞憲法聯合會(Libyan Constitution Union)、利比亞人權聯盟(Libyan Human Rights League)、拯救利比亞全國陣線(National Front for the Salvation of Libya)，和利比亞一個部族組織名為泰米昔蒂代表大會(Libyan Tmazight Congress)。當中有變節的外交官和軍人，也有力求恢復王朝時代憲法的主張者。 NCLO可以說是一個利比亞流亡知識分子異見組織，他們致力推翻卡扎菲政權，籌組過渡政府，聲稱要帶領國家邁向自由、民主、法治的現代國家。他們借茉莉花革命於二月十七日協助國內利比亞同胞發動「憤怒日」，呼籲利比亞海內外人士參與示威，要求卡扎菲下台。可是，由於這組織成員大多身處海外，影響力比不上國內的反對派部族和伊斯蘭組織。■ |
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2011年03月24日
小心中東革命被劫持
翠容註：以下一篇評論，在中國內地的官方媒體因革命敏感刊登，但自由派媒體財新網 (胡舒立主持)也一樣願刊登，理由是我批評了美國。這篇評論寫在英美法聯軍空襲利比亞之前，而利比亞有可能變成另一個伊拉克。當我回看自己的文章時，有無限唏噓！
大家可能還未準備好怎樣面對二零一一年的挑戰，卻冷不妨整個中東地區捲起強烈的政治風暴，我們看得目瞪口呆，也感到不可思議，就在短短的十多天裡，突尼斯和埃及人民成功推倒緊握權力數十載的獨裁總統，並且把這場風暴吹到其他阿拉伯國家去，即使伊朗也被捲進其中。
有不少媒體稱今場的「中東波」為革命。革命意味着要把舊有制度徹底推翻，然後建立全新的制度。對阿拉伯人而言，這就是從專制邁向民主，從不公走往公義。可是，阿拉伯人民又應該怎這走上這一條民主之路，全世界都在看。
其實，曾扶助獨裁政權的美國，近年竟然也表示要協助中東民主化，而其手段就是戰爭。早在今次阿拉伯人民起義之前，美國不就已經於零三年用戰爭「解放」了伊拉克人嗎？！其後是黎巴嫰的「雪松革命」，該場革命是由前總理哈里里 ( Rafic Hariri ) 被暗殺事件所引爆的，黎巴嫰人特別是基督徒社區要求擺脫敍利亞的控制，並限制什葉派真主黨的活動，這訴求獲西方國家支持。有人甚至指出，「雪松革命」有西方國家參與孕育並促其成事，因為合乎西方利益。
前黎巴嫰財政部部長Georges Corm 對此有感而發，最近在法國《世界報》撰文哀嘆，外來移植的民主，在中東反而令民主倒退，黎巴嫰和伊拉克便是個例子，國家內部問題不斷惡化，宗教組織之間爆發更多糾紛，而且加強了區內的緊張關係和不穩定，並製造中東地區新一輪的痛苦
我們不禁問，這是甚麼樣的民主？就是配合西方資本掠奪的民主？這令我想到拉丁美洲自八十年代走到千禧年的二十年間，美國從支持軍人獨裁者轉而大力在其後花園推動民主計劃，真正的企圖除了挽救形象外，還有一改過去以軍事重本的硬力量改造拉美，轉而以較輕成本的民主自由輭力量，要令該地區納入以西方利益為主的全球資本主義發展。
這種移植的民主自由，僅在經濟領域裡，並沒有真正落實在政治上，政治反之只淪為配合少數跨國經濟精英的需要。整個拉美地區遂墮入更大的貧富懸殊中，成為全球最不公義、最脆弱的地區。
踏入千禧年，拉美人借美國忙於應付其反恐戰的機會，奮而掀起「二十一世紀社會主義革命」，期望奪回屬於大多數人民的民主與自由等人權。
至於中東地區，美國則維持八十年代以前控制拉美的手段：主要支持軍事獨裁但經濟要向西方開放。過，中東與拉美有點同，該地區成為猶太復國主義者與伊斯蘭民族主義者鬥爭之地，美國必須確保所支持的中東國家政權，可維護以色列的生存權利。因此，在中東談民主與自由，也只限於經濟上。而阿垃伯老百姓的身份與聲音卻被長期的打壓與抹黑。
在這個以當地百姓利益為依歸的扭曲體制裡，中東地區便出現了我們香港人經常說的「官商勾結」。但，這個「官商勾結」則龐大得多，而且牽動全球的利益，這就是中東地區的寡頭政權，和與阿拉伯石油財團有着複雜關係的歐美跨國企業，共同譜出的「竊國政治」( Kleptocraties )。在寡頭政權與美國合力推動的自由經濟下，私有化扮演重要的角色，這正好為既得利益者提供竊取國產的良機。
發生在八、九十年代的「蘇東波」，我們可能仍然沈醉在柏林圍牆倒下的歡愉裡，但現在的東歐已變成金融資本主義風暴中的重災區。日光之下無新事，過去二十年間，「竊國政治」也在東歐偷愉上演着。
無論是拉美、俄羅斯與東歐，又或是中東和北非，甚至亞洲，在熾烈的經濟投機活動中，民生受到極大的挑戰，一切從華爾街開始。
中東今次的民主浪潮，表面上是獨裁统治所導致的民聊生，通貨澎漲與高企失業率。當突尼斯一名青年面對絕望的生活而自焚時，這僅觸動了整個阿拉伯世界，世界其他地方亦會產生共鳴，這由於大家正面對嚴峻的糧食危機和生產過剩所引致的種種難題。
當我們譴責中東獨裁政權的「竊國政治」之同時，是否也應該想想，當中有多少獨特性，又有多少全球共同性？是誰偷走了我們的財富與人權？是誰把我們帶進了今天的局面？
黎巴嫰前財政部部長Georges Corm說得好：「只提出政治自由的訴求，這是中產的情懷；渴求社會公義和合理的經濟發展，這是基層人民的訴求。如果忘了這一點，那只會令革命走向幻滅。」
在面對中東秩序重組之際，自然有同力量在爭取主導權。《紐約時報》評論者David Sanger 警告說，從種種跡象顯示，奧巴馬從知如何面對「中東波」，到現在欲來個順來推舟，利用今場震盪，對付伊朗，一方面尋找機會介入伊朗的「綠色革命」，另一方面扶植伊朗國內的激進組織Mujahedeen-e Khalq ( MEK ) ，企圖在該國引起更大的混亂。有「綠色革命」參與者懇求美國與他們保持距離。
美國故技重施，尋找新一批代理人，希望在震盪中重奪中東的控制權，並且向阿拉伯人兜售甚麼的「印尼模式」。究竟這一場「阿拉伯之春」會否被劫持？這則要視乎阿拉伯人在追尋自主的道路上，能否有足夠的覺醒和氣了！
22:49 發表於 真實筆記 | 永久網址 | 留言 (4) | Email this